第三十七章 隐藏在民俗中的家养小精灵(第2/3页)
作品:《霍格沃茨,学霸成神》料?”赫敏疑惑地问,“那些都是麻瓜的故事,有什么作用呢?”
“知识,或者说是信息,可不分什么麻瓜和巫师啊,”克拉克感叹道,“作为以研究、学习知识为力量来源的法师,你得树立一个观点,那就是无论什么信息,都是有用的。”
看到赫敏还有些似懂非懂的,克拉克不得不将这个问题一点一点的给她掰扯清楚。
“其实,在麻瓜世界中,也有许多和家养小精灵有关的民俗传说。”
克拉克的话让赫敏瞪大的了眼睛,“可是我从来没听说过啊,这不符合《国际巫师保密法》的要求……”
“那只是一些传说而已,就好像你在麻瓜世界,不也一样听说过幽灵、吸血鬼、狼人和女巫吗?
而且那些传说中的女巫也同样骑着扫把呢,难道这也算是违反了《国际巫师保密法》吗?”
赫敏无言以对。
“其实在《国际巫师保密法》出台以前,巫师和麻瓜之间的联系并没有像现在这么疏远。
所以我们往往也可以从世界各地的神话传说、乡野民俗中,一窥巫师世界曾经的一些真实状况。”
克拉克一边说,一边再次翻动起了那些《魔法史》。
“就好比这些家养小精灵,关于他们的故事,在欧洲各地民间其实有过多个版本。
其内容通常都是一个制衣行业的手工艺人(有时候是裁缝,有时候是鞋匠),在某天受到了一种小矮人/精灵的帮助为他无偿制作产品。
作为回报,这个手工业者为这些小精灵缝制了衣服/鞋子,但是精灵们收到回礼后就消失了。”
说着他便开始举起了例子:
“例如在1857年的德国,著名的格林兄弟就写过一个名为《小精灵:第一个童话》的故事,故事内容也很简单。
一个虔诚的鞋匠家庭,某日突然出现的精灵开始帮助他们制作鞋子,发现精灵的存在后,鞋匠赠送了一些衣物给精灵们,然而这些精灵却在唱出了一段歌曲后消失了。
此外,在1855年的哥廷根,一本名为《下萨克森传奇和童话故事:从人民口中收集》的书里,也有同样的故事。
在这个版本中,鞋匠没有祷告,也没有提及上帝,而是每天把剩饭剩菜随便丢在厨房里。
结果精灵们吃了这些残羹剩饭后开始暗中帮助他制作鞋子,并且在取得了新衣服作为回礼后,小精灵们唱出了一段歌曲后消失了。
还有,在1854年发行的《德国黑森州地区的传奇故事和习俗》中,也有着类似的故事,同样是向上帝祈祷后出现了小精灵,小精灵拿到衣服后唱歌消失。
1843年,在波西米亚的《小洗衣妇》里,这个故事产生了变种,其中的小精灵变成了女性,工作是洗衣服。
她被猎人用陷阱俘获后又被强行套上了靴子,哭着跑走了。
1826,苏格兰,《苏格兰流行韵律》中。
有着类似的变体,明确说明了给妖精衣服是冒犯他们。
1812,苏格兰,《苏格兰边境的吟游诗人:由历史和浪漫的民谣组成》中。
记载了很重要的一则故事,因为讲述了精灵们穿了衣服的后续,这些精灵们穿上衣服后加入了仙女行列。
……”
克拉克毫不停歇,一口气讲述了好几个和家养小精灵有关的民俗传说。
“事实上,如果你认真看过我说的这些故事,那么就会发现,这些故事中的小精灵,大致上遵守着同样的几个规则。
而其中最为核心的一点就是,这些小妖精的劳动并不是完全免费的。
除了每日必须提供的食物以外,小妖精在服务多年后,实际上也会索取一些远比金钱更加珍贵的东西。
而这个东西,很可能是主人的孩子。”
“孩子!”赫敏的惊呼声惹得平斯夫人投来责备的目光,“那些家养小精灵要主人的孩子干什么?”
“呵呵,在魔法世界,孩子的地位可比成人高多了。”
克拉克有些沉重地说道。
“如果你看过一些鬼怪故事,那么就应该知道,许多恶魔往往就喜欢用目标还未出生的孩子来作为交易的筹码。
这是因为孩子那纯洁的,未被世俗所污染的灵魂,是仅次于圣徒的炼金材料,在许多魔法仪式中,都能起到很好的作用。
而相对于麻瓜小孩子来说,觉醒了魔力的巫师幼儿,就更加珍贵了。
这也是为什么当初建立起霍格沃茨魔法学校,招收巫师孩童的四位创始人会那么受尊敬的原因之一。
在他们的庇护下,当时的巫师孩童才能免于各种魔法生物、妖魔鬼怪的残害。”
“所以家养小精灵的前身,也是残害巫师孩童的一份子?”赫敏不敢置信地问道。
克拉克点了点头,“没错,他们以偷偷帮助麻瓜或是巫师来缔结契约,最终所获取的代价,就是他们主人家的孩子。”