第一百一十章 众里寻他千百度(第1/2页)

作品:《无尽破碎

  圣姑伽因注意到,她这一路行来,所遇所见的每一个人,虽然元气、血液、筋骨、血肉、骨骼等等一切形体尽皆完备,真实不虚,但是这些人却都是没有灵魂的,按照她的认知,三魂七魄为人之意识根本,失了魂魄元神,肉身浑浑噩噩,虽然依旧能够维持生机不逝,但是必然会失去有情众生的所有灵性智慧,变得与草木竹石一般。虽可称活,但是却不可为人。

  然而这些没有魂魄的人,却看起来无比的正常,每个人都有着自己的自我意识,有着一段属于自己的过去,有着自己的梦想与追求,对世界对人生都有着自己的感悟。他们活的无比的充足、真实,甚至从某种意义上说,他们比圣姑伽因在人间所见到的凡人们活的要更加的精彩。

  与那些世世代代浑浑噩噩,灵性被蒙蔽的凡人相比,这些无魂无魄的血肉之躯,反而看起来更像是真实的人间。

  似乎是注意到了圣姑伽因的疑惑,独孤凤轻轻一笑,道:“姐姐是否在疑惑,这个世界的人缺少了常人应有的魂魄,却为何受想行识诸般表现,与常人无异?”

  圣姑伽因将目光从外界收回,微微点头,道:“佛说因缘,即世界由因缘无常汇聚,由业生造而成,故而三界有欲色诸天之别。只是我看你这个世界形于色而重于质,固于体而聚为物,是故物性大于自性,不像是自在天界,倒像是比人间还要人间一些。只是自性出于魂魄,物性出于形体,你是如何由物性中演化出自性呢?”

  独孤凤微微摇头,圣姑伽因受限于这个世界的见识,习惯性的意味意识只是存在于魂魄之中,而不知道其实除了魂魄元神,纯粹的肉身和元气,也同样能够承载物质。意识的存在并不一定需要魂魄来作为载体,只是作为比物质的肉身和能量的元气而言,属于法则逻辑概念层次的魂魄元神,与虚无缥缈的意识形态更接近而已。所以在许多情况下,两者被很容易被混为一谈。

  独孤凤并不直接回答圣姑伽因的问题,而是屈指一弹,移形换影,不知不觉间,两人已经从静谧的咖啡厅,来到一处高楼绝顶处的天台。

  独孤凤走到天台的边沿,迎着夜风,望着灯火辉煌的城市夜景,笑道:“姐姐看过人间的传奇话本或者戏剧咋曲没有?传奇话本中的故事人物取材于现实却又高于现实,其人物形象之鲜活,人生际遇之离奇,跌宕起伏精彩绝伦处,要胜过万万千千的现实人生。究其根本,其是取于现实万千同类故事,浓缩了时间和地点,抽象演绎之后才有的精彩剧目。这方世界,亦是如此。”

  圣姑伽因想起独孤凤所言的“在生命中寻找感动,在感动中升华人生”之言,对照眼前所见所闻,顿时有所领悟,道:“原来如此,这就是你一直所说的由情生景,由景化境吗?”

  “正是如此!”看到圣姑伽因若有所悟的样子,独孤凤不禁欣然一笑:“正所谓一切景语皆情语,大千世界,森罗万象,众生情缘,爱恨纠葛,一切种种,在我眼中,不过是景与情而已。”

  所谓“景”,在玄门的概念中,是指世界一切的现象,所谓黄庭内景,正是指每个修道者的心内虚空,是其冥想内视时看到的种种景象,而外景则是与内景相对,指所有不是由修行者内心产生的景象,也就是一般意义上的整个外部世界。

  而在独孤凤眼中的世界,其实就是无数的情景现象而已。凡人的胡思乱想、梦境妄想,既是最低等的世界,产生于凡人内心,如梦幻泡影,旋起旋灭,一个刹那就能生灭无穷多个,只是其存在的痕迹太过虚幻,甚至在烙印整个人人类意识的人道长河中都不会留下任何的痕迹。

  修道者心灵中的心想世界、黄庭内景,则是更高一级的世界,它存在于修者的心中,由修者坚定坚固的意志意识所支撑,除非修者死亡,不然它就一直存在。这样的世界虽然处于虚幻之中,但是却也可以在人类意识汇聚的红尘之海、人道长河之中留下一点点的存在痕迹。

  而更高等的世界,则是有力量支撑的幻境,无论是通过法术还是法阵等等力量的运用,将原本存在于修者心中的内景短暂的显现到外部世界,内景和外景交错,对现实世界造成部分干涉。这种程度的幻境某种意义上已经开始触及真实的领域。一般来说,西幻世界传奇强者常见的圣者领域,型月世界的固有结界,以及仙侠世界的神通法域,都是属于这种层次的幻境世界。

  而当幻境结构详实、法则体系完本,能够支撑起独立的自我循环之后,就可以更进一步,在禁法禁制的编织构建之下,以地脉窍穴为力量源泉,将体系完备的幻想世界彻底具现到现实世界,并且通过隔绝内外的禁制结界,形成一个具