过现在还只是恢复你原有的精魂法术。而且我猜你也发现了，你恢复的精魂法术，跟原本会有差别。”

珊多丽点头问道：“我正想问是什么原因。”

玄微子解释说道：“你过去通过修习精魂法术，出现了一些超自然能力，然而更基础的是身心状态的变化，形成全新的魂魄结构。就像将黏土捏成了粗糙泥坯，即便施法能力一度消退，可是这些成型的‘泥坯’依旧保留着。”

这种形容方式，珊多丽倒是很容易理解，说道：“也就是说，现在是泥坯里承载的事物变化了？”

“只是稍微变了一点、很小一点。”玄微子点拨起来：“你别忘了，我教给你的‘炼魂通神’，仍然是要你与自然巨灵沟通，只不过是建立与过往不同的沟通方式。所以首先要变的是你身心状态，就像同样是水，在不同容器中会有不同的形状。自然能量以不同形式构造，会展现不同的魔法效能。而你眼下改变的幅度还很小，所以恢复的精魂法术也只是稍有变化罢了。”

“哦……”珊多丽听得半懂半懵，又问道：“还有你这个技艺的名称，实在太奇怪了。前半段的意思我还听得懂，大概是要将通过某种方式改变灵魂，后半段的意思是让我联系神明吗？那是你们殖民者的神明吗？还是说自然巨灵的别称？”

玄微子心里叹气，只能说这个世界无论是通用语还是土著语，都无法清晰准确表达其中意蕴。就算有通晓文字、心灵交流这些超越语言的沟通手段，语言背后的文化传承依旧无法照搬挪用。

就好比“神”之一字，道家修士对其解释起码有四个，玄微子只得不厌其烦地跟珊多丽解释起来——

首先概念最粗浅的神，就是鬼神崇拜之神。无论信徒将其地位抬得多高，力量有多么强大无边，对于修道之人而言都是外在鬼神。甚至更具体而言，但凡鬼神必因感应而生，不用刻意要求其存在状态与是否具有实体。

其二便是精神意识之神，此神对于修道之人便是识神，而诸如魂魄意志、思虑知觉等等皆属于此。

三则是物用之神，但凡是涉及规律、机制、功能的表现，便是此神。比如天地自然运行的规律、人体身心运作的功能机制。玄微子教罗莎莲的“存思五气法”中，将腑脏器官物能化，其实就是以神应物之用。

最高一等便是引起规律与机制出现的本源，对于修道之人而言就是元神。但还不是一般显现后的元神，而是要达到忘形齐物的境界，与万事万物互通的元神，无比接近于大道。其实光靠语言和思维，已经无法形容这个境界的“神”了。

此四者，本源之神与物用之神，一体一用。本源之神与意识之神，一里一表。鬼神之神则是意识之神对物用之神形而下之的变造。

其实绝大多数鬼神，本质上不会脱离智慧生命的认识范畴，无论其是否真实存在，其实都是将天地自然客观规律具体化、形象化的结果，甚至是智慧生命的社会规律与形态的具体化。

如此则诞生出各种自然神、人格神，以及负责社会关系与活动形式的社会神。

像玄微子这样的丹道修士，虽然嘴上不说，但对鬼神向无好感。他们所追求的，便是以意识之神向物用之神、本源之神靠拢和趋同。正所谓炼神还虚、炼虚合道，根底便在于此。

至于传授给珊多丽的“炼魂通神”，从道法角度来说，也是为求道而设。但如果要将其弄成感应鬼神的伎俩，倒也不是做不到，可那样便是舍本逐末之举了。

“说实话，我也不指望你能一下子弄明白。”玄微子说道：“图腾巨灵在我看来，其实已近于鬼神。不过精魂法术也非全是鬼神之学，自然巨灵则更近于物用之神，如果能够善摄身心，通达天地自然运行规律，你便会知晓所谓鬼神，其实也是一种现象而已，没有什么值不值得崇拜。”

只不过看着珊多丽和罗莎莲一脸迷糊样，玄微子就知道自己估计是白费口舌了。

珊多丽只得将话题带回之前柴堆镇的事情上去：“那你是不打算理会柴堆镇了吗？”

“我是我，没有责任照顾其他人一辈子。”玄微子面无表情地说道：“更何况就算我在柴堆镇，也不同意贸然跟帝国军团的法师敌对。搞不好还会跟他们一起探索遗迹呢。”

珊多丽欲言又止，玄微子问道：“怎么？不希望遗迹被其他人霸占？你如果想要下山跟他们一起围攻军团法师，我倒是不会拦着。”

“我原本以为，你是出于守护柴堆镇，所以才对我们部族……”珊多丽说到一半就说不下去了。

玄微子很干脆地回答说：“我当时只是选择了在柴堆镇栖身罢了。世间万物存在的意义，对我而言不过是取其用而修行。如果其妨碍修行，那便将其舍弃与放下，要是挡路就将其踢开。”

珊多丽这回不说话了，她再笨也能听明白，她的老师图·冉迪就是因为挡路而被“踢开”的。眼前之人的冷漠并非表露在外的性格，而是更深处的本性。

“不过嘛，帝国与法师那贪占侵夺的习惯，我也是有所耳闻