做得对。

而当时的情况，或者说，政治环境，是很诡异的。

当时大顺搞了自己的一套实学体系，压制儒生。

顺带，因为剃发易服上表一事，把衍圣公降为奉祀侯。

甚至把孔夫子的地位，从师圣一体给拽了下来。

当时的政治环境，在真正的儒学子弟看来，极其危险。

谁知道大顺下一步要干啥？

说好了保天下，得了天下之后，这和我们想的很不一样啊。

在那种让儒生感觉到危机重重的政治环境下，阎若璩这么搞，更是火上浇油。

以至于江南大儒，如毛奇龄者，全力攻讦阎若璩。

总结起来就一句话。

【就算是真的！你也不能说！】

为啥？

因为【吾惧《大学》之错，《国风》之淫，《古文尚书》之伪，后人必有藉帝王之势而毁其书者，吾故论古文之冤而并及之】

因为大顺这帮人，明显对儒生不信任，你这时候给他们递刀子。你这是准备让他们搞一次焚书坑儒？

万一对面借着这个刀子，把儒学整个都毁了呢？你阎若璩就是千古罪人，你可不是小罪，你是滔天大罪。

哪怕你考证的结论是真的，你也不应该在这个时候说。

甚至于其实相当反对程朱理学的颜李学派，在这个时候也是慌了。

李塨也说【今人辩《尚书》有伪之说，先生既有驳正，此事所关非小，即可行世……今人驳《尚书》不己，因驳《系辞》，驳《系辞》不己，因驳《中庸》，不至扬矢周孔不止】。

怕啥？

怕阎若璩开了这个风气，最终【扬矢周孔】。

一旦开了口子，只怕有人一路往下搞。你以为你搞了《尚书》就结束了？

只怕有人要把刀子，一路插到周公、孔子那。

六经里，《乐经》失传了，还剩下五经。你这直接朝着剩下的五经之一开火。

你搏出了名，别人会不会也跟着学？

你能反《尚书》，而成名。

你阎潜丘做的，别人做不得？

别人为了更出名，反不得孔夫子？反不得周公？

就算是真的，你也不能说！其实知道这本书是假的人多了去了，甚至朱熹自己都知道这是假的，但重要吗？

重要的是这里面的思想，是正确的。明知道是假的，也未必不能用。

谷/span而他能用的根源，是因为这是六经学问，而不是因为这是对的。

但伴随着大顺逐渐稳定下来，明显继续沿着一个传统王朝的道路往下走，并没有出现儒生所恐惧的政治氛围后，这件事的意义就又不一样了。

一方面，大顺对儒生的攻击、羞辱，到此为止。最多也就是汉高往儒生帽子里撒尿这种程度，甚至还不到。

另一方面，大顺用羞辱的方法，让很多儒生自发为大顺辩经，极力证明大顺是正统、而我们这些儒生和被大顺羞辱的那些软骨头儒生不一样。

后续大顺的做法，也是有点和稀泥。

一方面，大顺支持阎若璩，以此打击理学，获得道统。

另一方面，在政治上认定了《古文尚书》的一些篇章是伪作之后，继续用，也没有说因为这是假圣经就不用，仍旧是官方认定的六经内容。

在这种大环境下，整体上又都反对宋儒的空谈性理，也就自然引发了考据学的发展。

既然连《尚书》的一部分内容都是伪造的，那么到底有多少东西，其实是违背圣人本意的？有多杀东西是夹带私货的？

加之旧学已破，而且是破的非常彻底的那种破——天文学、地理学、考证学、史学等等，都在不断轰击宋儒旧学，已经是千疮百孔。

可新学一直立不起来，始终没办法整出来一个完整体系。这个完整体系，指的是既要离开性理学的逻辑模式；又要做到符合儒学精髓；甚至还要尽可能指导现实，这是很难的。

是以，也就引发了一场类似于“文艺复兴”的运动，通过直抵先秦学问，来追寻圣贤真理，而不是去看被后人扭曲改动的东西。

这种追求先秦学问的方式，又出现了两个分支。

一个，是求形，全面复古，克己复礼。

另一个，是求义。

以井田为例。

是追求井田这个制度？

还是追求井田背后的意义？

王道到底是一条什么样的路？

这就又引发了另一种关于王道的思考。

通过去除后世的解读和曲解，直达圣贤的原始文献，若取其义，关键就在于王道。

那么什么是王道？

有人认为，【圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备】。六经所载的学问，其实就是当时遂民之欲的方法。

就是说，体察民情，探究百姓到底想要什么、达成他们的要求，这就可