六百一十八 美,其实不存在。(求订阅~)(第2/3页)

作品:《我的硬核音乐生涯小说

,一定要确认一点!”

“美,其实是不存在的!!”

哗!

外宾音乐家们顿时一阵哗然。

李文音的话,一时半会儿有些难以令人接受消化。

而这样的话,也让围观的接待人员们感到一阵的荒唐!

美不存在?!

你在开什么玩笑?!

不存在美,那我是怎么分辨美丑的啊?

我喜欢美女啊,这是客观事实啊!!

哗然声稍弱,目光全部聚集在李文音的身上。

“其实,美这个定义,我就是这么理解的,美,是不存在的。”

“存在的,只有万事万物的形象而已,无论是视觉,听觉,触觉。”

“只有【形象】是客观存在的,而美是不存在的,美,其实是我们人类附加于事物上的主观评价与感受。”

美,是主观的!!

这时,不少人皱起眉头,似乎在思索李文音的话语。

好像有那么点道理。

但.......

“我认为,美感,是建立在【审美】之上的。”

李文音沉吟片刻,认真的说道。

“审美,其实是一种建立在人类自身认知之上,一种功利性的追求!”

功利性的追求!

不少音乐家们皱起了眉头。

李文音这么一说.......似乎将音乐,或者说,将美感说的有点一文不值?

“我觉得吧,同一个事物形象客观存在,而不同的人们看到听到这个事物,会被激发出不同的反应,有积极的审美感受,也就是美感,有消极的审美感受,也就是丑感,这两种看似对立的感官,联系其实并非是绝对的。”

“一般来说,审美是建立在两点之上的,一点即是本身生长环境影响下,逐渐形成的认知。”

“另一点,就是本能的追求对自己有利的事物,所以,我才说,审美是一种功利性的追求,本质上其实就是欲望推动人们去追求令自己愉悦的事物。”

顿了顿,李文音神秘一笑。

“音乐之美,其实也是人类欲望推动下,去追求的一种娱乐,享乐。”

“所以,我们华国古代音乐美学思想重要推动者之一的孔子,就曾经主要的论述过音乐之美。”

“音乐要贯彻【仁道】,要有仁者爱人的精神,尽善尽美,第一次将音乐的审美标准,提高到了真,善,美的统一高度。”

“音乐是怎么来的呢?其实全世界各地的音乐发展起源都很像,不敢说绝对,但最初的音乐,一定是与宗教祭祀有着强烈且紧密的联系,比如华国各族的祭祀乐,西洋古典音乐一开始宗教的格里高利圣咏,甚至是南非的一些音乐,宗教感极其浓郁。”

“也就是说,那时候的音乐观,音乐审美,都具有宗教束缚。”

“而孔子,也就在这个时候,一句子不语怪力乱神,便已经从美学之上,将音乐之美,与宗教,完全的割离开来。”

听着李文音的讲述,外宾们忍不住的点了点头。

音乐的起源,确实和宗教逃不开联系。

“而儒家的后人荀子,在《乐论》之中,也整理归纳了音乐美学思想。”

“也就是礼乐,礼,即是理!”

“荀子认为,脱离了宗教束缚后可以看到,音乐的本质是人的心理活动,思想感情的表现,但人的情感如果不以【礼】作为约束,必然会导致混乱。”

“音乐本身是有娱乐作用的,本就是人类该去追求的【美感】与享受,可是人类的本性便是多欲的,在道德程度,知识程度都不够高的时候,过度的去追求享乐,一定是会造成混乱的。”

“所以,荀子在一定程度上肯定了人情欲上追求音乐享受的合理性,但也指出了另一层具有进步意义的标志,那即是礼,自此,礼乐,便慢慢的发展,音乐与礼法高度统一,寄托感情之时,也注重礼。”

一通组合拳下来,直接将这帮外宾们忽悠的是一愣一愣的。

皱着眉头,反复的思考。

外宾们倒是可以理解李文音说的这些话,隐隐之中似乎还想到了音乐史上的一些事情。

仔细一想,很多地方,还真如李文音所说的那样。

哦,不。

或者说......

是像孔子与荀子说的那样!

无“礼”的音乐,即使令人享乐,也必然会引起混乱。

历史上,可不只有华国有所谓的“靡靡之音”!

音乐若是无礼,便会充斥着人类身上各种各样的欲望与情绪,而不论正向或是负面。

“古代先贤们对于音乐美学的探讨,一开始,就是非常玄的一种哲学状态,比如墨子,老子,庄子,也对孔子的礼乐思想持反对态度。”

“墨子是小生产者,所以,从这种现在看来较为狭隘的小民思想来看,礼乐就是铺张浪费,妨