料？”赫敏疑惑地问，“那些都是麻瓜的故事，有什么作用呢？”

“知识，或者说是信息，可不分什么麻瓜和巫师啊，”克拉克感叹道，“作为以研究、学习知识为力量来源的法师，你得树立一个观点，那就是无论什么信息，都是有用的。”

看到赫敏还有些似懂非懂的，克拉克不得不将这个问题一点一点的给她掰扯清楚。

“其实，在麻瓜世界中，也有许多和家养小精灵有关的民俗传说。”

克拉克的话让赫敏瞪大的了眼睛，“可是我从来没听说过啊，这不符合《国际巫师保密法》的要求……”

“那只是一些传说而已，就好像你在麻瓜世界，不也一样听说过幽灵、吸血鬼、狼人和女巫吗？

而且那些传说中的女巫也同样骑着扫把呢，难道这也算是违反了《国际巫师保密法》吗？”

赫敏无言以对。

“其实在《国际巫师保密法》出台以前，巫师和麻瓜之间的联系并没有像现在这么疏远。

所以我们往往也可以从世界各地的神话传说、乡野民俗中，一窥巫师世界曾经的一些真实状况。”

克拉克一边说，一边再次翻动起了那些《魔法史》。

“就好比这些家养小精灵，关于他们的故事，在欧洲各地民间其实有过多个版本。

其内容通常都是一个制衣行业的手工艺人（有时候是裁缝，有时候是鞋匠），在某天受到了一种小矮人/精灵的帮助为他无偿制作产品。

作为回报，这个手工业者为这些小精灵缝制了衣服/鞋子，但是精灵们收到回礼后就消失了。”

说着他便开始举起了例子：

“例如在1857年的德国，著名的格林兄弟就写过一个名为《小精灵：第一个童话》的故事，故事内容也很简单。

一个虔诚的鞋匠家庭，某日突然出现的精灵开始帮助他们制作鞋子，发现精灵的存在后，鞋匠赠送了一些衣物给精灵们，然而这些精灵却在唱出了一段歌曲后消失了。

此外，在1855年的哥廷根，一本名为《下萨克森传奇和童话故事：从人民口中收集》的书里，也有同样的故事。

在这个版本中，鞋匠没有祷告，也没有提及上帝，而是每天把剩饭剩菜随便丢在厨房里。

结果精灵们吃了这些残羹剩饭后开始暗中帮助他制作鞋子，并且在取得了新衣服作为回礼后，小精灵们唱出了一段歌曲后消失了。

还有，在1854年发行的《德国黑森州地区的传奇故事和习俗》中，也有着类似的故事，同样是向上帝祈祷后出现了小精灵，小精灵拿到衣服后唱歌消失。

1843年，在波西米亚的《小洗衣妇》里，这个故事产生了变种，其中的小精灵变成了女性，工作是洗衣服。

她被猎人用陷阱俘获后又被强行套上了靴子，哭着跑走了。

1826，苏格兰，《苏格兰流行韵律》中。

有着类似的变体，明确说明了给妖精衣服是冒犯他们。

1812，苏格兰，《苏格兰边境的吟游诗人：由历史和浪漫的民谣组成》中。

记载了很重要的一则故事，因为讲述了精灵们穿了衣服的后续，这些精灵们穿上衣服后加入了仙女行列。

……”

克拉克毫不停歇，一口气讲述了好几个和家养小精灵有关的民俗传说。

“事实上，如果你认真看过我说的这些故事，那么就会发现，这些故事中的小精灵，大致上遵守着同样的几个规则。

而其中最为核心的一点就是，这些小妖精的劳动并不是完全免费的。

除了每日必须提供的食物以外，小妖精在服务多年后，实际上也会索取一些远比金钱更加珍贵的东西。

而这个东西，很可能是主人的孩子。”

“孩子！”赫敏的惊呼声惹得平斯夫人投来责备的目光，“那些家养小精灵要主人的孩子干什么？”

“呵呵，在魔法世界，孩子的地位可比成人高多了。”

克拉克有些沉重地说道。

“如果你看过一些鬼怪故事，那么就应该知道，许多恶魔往往就喜欢用目标还未出生的孩子来作为交易的筹码。

这是因为孩子那纯洁的，未被世俗所污染的灵魂，是仅次于圣徒的炼金材料，在许多魔法仪式中，都能起到很好的作用。

而相对于麻瓜小孩子来说，觉醒了魔力的巫师幼儿，就更加珍贵了。

这也是为什么当初建立起霍格沃茨魔法学校，招收巫师孩童的四位创始人会那么受尊敬的原因之一。

在他们的庇护下，当时的巫师孩童才能免于各种魔法生物、妖魔鬼怪的残害。”

“所以家养小精灵的前身，也是残害巫师孩童的一份子？”赫敏不敢置信地问道。

克拉克点了点头，“没错，他们以偷偷帮助麻瓜或是巫师来缔结契约，最终所获取的代价，就是他们主人家的孩子。”