“诸位请坐。”方运道。

众人这才老老实实坐下，一部分人甚至只敢坐半个屁股，其余人则正襟危坐。

敬如神，畏如圣。

接下来，方运开始处理象州的政务，一开始只涉及州衙门和各府衙门，后来涉及到各县衙，最后甚至还指出一些乡镇或街道的问题。

所有官员越听越敬佩，尤其是一些杂家官员，差一点当众膜拜。

杂家的最高目标是“兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯通”，但后来发现这条路极为难走，吕不韦之后，杂家的主攻方向变更成为官。

对于政务的处理，每一个杂家读书人心中都有一种骄傲，他们甚至认为，无论是儒家还是法家，包括其余各家在内朝堂之上都远不如杂家。一些杂家甚至还认为，儒家非常适合教化，也非常适合负责礼仪，但并不适合为官，因为儒家要把自己当圣人，要把官员当圣人，这绝对不可能实现。

杂家始终认为，儒家对政道有错误的理解，应该从人的角度看待官员，从人的角度约束官员，从人的角度要求官员，若是用圣人的角度来看待、约束和要求官员，这就是彻头彻尾的灾难，甚至成为儒家的遮羞布，最终会引发极为严重的危机。

一些杂家大儒私下曾经说过，幸亏人族有圣院，也幸亏儒家有力量，若是儒家失去力量，那官僚们必然会为一己私欲使用最卑劣、最丑恶、最残暴的方式推翻儒家包括“仁政”在内的一切束缚，让官为官，而不是让官为圣。

实际上，杂家占据人族各国朝堂已经证明一个事实，杂家人更适合从政。

这些年，在科举或各方面的考试中，减少儒家众圣官员为政的内容，反而增加历代杂家半圣的从政观点。

不是儒家无法掌控教化，而是儒家已经承认在从政这方面不如杂家，与其让人族陷入危机之中，不如用缓慢的方式革新。

革新者可为圣，官员只是人。

在外敌侵略人族时，抗击外敌可为圣。

在国家四分五裂时，一统全境可为圣。

在安定之后外部威胁减弱时，能满足人族温饱私欲者可为圣。

在国家安定之时，不能以抗击外敌与国家大乱时的眼光来看待人族，但也不能因此否定大乱之时那些真正的英雄与圣人。

在国家大乱时，那些靡靡之音无病呻吟，无论吹捧得何等天花乱坠，也比不上一个士兵，一件兵器，一台机关。

杂家官员本以为方运可能会用儒家的手段来处理政务，可实际上，方运抛弃大部分“仁政”的思想，同时也摈弃法家的严酷，还把杂家的糟粕通通扔到垃圾堆中，用更有效更高明的手段来解决一切。

到了后来，无论方运说什么，所有官员都一个字一个字记住，不仅记住文字，还记住方运的语气和表情。

很快，一些官员面露迷醉之色。

一声清脆的声音响起。

一个老进士官员的文胆终成二境。

但是，无人惊讶，继续聆听方运的为政之道。

不一会儿，天降才气，一位中年进士晋升翰林。

无人祝贺，但每个人喜气洋洋，甚至连晋升翰林之人自己也满不在乎，眼中只有方运。

不知不觉，巴陵城文院外面汇聚了城中所有读书人，许多读书人甚至急得抓耳挠腮。

自从去年的中秋文会之后，巴陵城便成为人族有名的胜地，许多被海眼传送过来的读书人还留在这里，各国读书人也把游学的终点定为巴陵城。

一开始，这些读书人只想等着参与董文丛召开的文会，可随着文院内官员文胆文位晋升之人越来越多，读书人们再也忍不住了，自发前往文院。

不为别的，只想知道方运又用了什么手段在增强他人力量。

随后，这个消息在论榜和人族流传，许多大儒甚至不惜消耗才气与战功，直接将神念降临在巴陵城上空，想要听方运说了什么。

可惜，除了方运前面的官员，即便大儒也听不到一个字。

但是，这些大儒却面露惊色，有几个大儒甚至失去了思考能力。

人族每一处文院广场两侧，必然种着两排杏树。

当年孔圣讲学之地很多，如泗水院、洙水院等等，但有一处地方却是孔圣最喜之处，人称杏坛之地，之后孔家在杏坛原址建立了现如今的孔庙。

那里之所以称之为杏坛，是因为在孔圣讲学之前，周围就有四棵杏树，甚至有一棵孔圣亲自种下的桧树。

孔府学宫之中有一些大树因为曾聆听孔圣或众圣讲学，甚为奇异，被尊称为树先生，连树叶都有不凡的力量。

但跟那四棵杏树比，树先生只是平平，至于那棵桧树，被奉为树贤人！

在传说中，那颗桧树因为经常受孔圣力量滋养，满腹经纶，已经可口吐人言，按理说应该是树妖，可无论是孔家还是桧树本身都不承认是妖，只认定他为孔门第七十三贤弟子。

孔圣弟子三千，贤者七十二