命磕头：“罪奴等本是忠臣啊，都是被呼奢屠各那个小人蒙蔽，行差踏错，才冒犯天威，如今罪奴都知罪了，还望天使宽恕！”

“宽恕？”张越笑了。

“孟子曰：强恕而行，求仁莫近焉！”

“中国自古，便有宽恕之风，谓之君子之行也！”

这些人听着，终于露出笑容，纷纷顿首拜道：“天使仁慈，罪奴等感恩不尽！”

张越听着，却也只是笑笑。

为他们可怜的文化知识感到悲哀。

确实，中国自古君子，有恕心。

孔子曰：其恕乎！己所不欲勿施于人。

但这句话反过来，也可以理解为‘己所之欲，施之于人’。

这就是教化。

孔子、孟子、墨子、韩非子，老子、尸子、庄子……

无数先贤都曾孜孜以求的道路。

将中国文明、制度与法制，播散天下，化夷为夏，天下大同。

教化有两条腿。

一条腿是诗书礼乐，这是文功。

另一条腿就是破山伐庙，毁灭淫祀，诛绝野蛮，祛除胡风。

这就好比，在学校里，学生若是安分守己，专心读书。

老师自然是因材施教，谆谆教诲，引导他走上一条对社会对国家对民族有贡献的康庄大道。

可是，若有学生调皮捣蛋，不爱学习，反而沉迷于各类有害身心健康的活动里。

譬如早恋啊、暴力啊、霸凌他人啊。

老师若是坐视不理，那就是害他。

而现在，作为老师的大汉帝国，脾气是很暴躁的。

打戒尺，罚站和罚抄，只是小儿科。

仅仅是用来矫正一些有些劣迹的学生的手段。

对于呼奢这种严重沉迷于暴力、色情与游戏，企图当一个小混混的劣生。

老师迫不得已，也就只能用些比较严格的手段来矫正了。

譬如说，雷电法师杨教授的方法就很不错嘛。

可以让呼奢人从身体到心灵，全方位的感受一番大汉老师的威严与胸怀。

反正，等他们长大了，懂事了，肯定会感激的。

………………

走出军帐，张越就对续相如道：“续将军，烦请将军派兵去控制和协助呼奢牧民，整顿其牲畜、訾产，恢复秩序！”

续相如点点头，道：“回禀侍中公，末将已经在做了……”

在战斗结束后，他便派了一个司马部前去负责此事。

而经历了呼揭人折磨、摧残后，呼奢人早就已经没有了什么心气神。

而面对身为救世主的长水校尉，自然是万般服从，一切顺从，近乎予取予求。

“侍中公……”续相如小心翼翼的问道：“您打算如何处置呼奢部？”

“呼奢勾结匈奴，大逆不道，其罪滔天！”张越轻声说着：“如此大罪，焉能再留其在此？”

“侍中是要流放他们？”续相如问着。

流放，是汉室对于附庸的一种严重惩罚。

譬如说，湟中月氏义从，就曾有部族不敬天使而被流放到了西海，与羌人杂处。

“流放？”张越笑了：“本使只想要让他们赎罪而已！”

单纯的流放，只能造成问题，而无法解决问题。

也无法真正有效的震慑他人。

最重要的是无法产生什么经济效益。

张越看着续相如，轻声道：“呼奢部的青壮，当去内郡，去家上的治河都护府麾下，开山凿河，三年勤奋，方可赎其罪！”

“至于妇孺……”

“发与汉商，纺纱织布，营做女工……”

呼奢部，应该还有起码四五万的人口。

其中青壮男子，在一万上下，余者都是妇孺老弱。

在张越看来，这可是很有利用价值的劳动人口。

在草原上走了一圈，看过了各地牧民的情况后，张越就已经知道了。

游牧民其实和中国的农耕人民是一样的勤奋、耐劳与忠厚的。

想想也能理解。

逐水草而居的人民，倘若不勤奋、耐劳，早就饿死了。

若不够忠厚，岂能忍受上层贵族的层层剥削与压迫？

东亚民族，事实上都有这么一个特点。

这片土地，资源不够丰富，气候不够宜人，环境也不是那么安逸。

至少是没法和亚马逊丛林与非洲、印度次大陆的肥沃之地相比的。

内郡有水旱蝗涝，各种天灾人祸，连年不绝。

草原上也是一般。

在这样的艰苦环境中，成长起来的民族，必须勤劳，必须勇敢，必须耐劳。

不然，不需要敌人，大自然就会淘汰他们。

尤其是草原上的妇女们！

不够勤奋、耐劳和逆来顺受，就绝对活不长！