随着这个老者的话出口，其他人立刻纷纷附和起来。

纷纷一口一个‘宽恕乃君子之行’，动不动就说什么‘不计前嫌，先贤之道’。

同时，立刻就有人去通知在博望苑中休憩没有来参会的江升，希望这位太子之师能赶过来力挽狂澜。

听着这些人的求情和劝说。

不止刘据，连刘进也有些心软了。

只是，张越和于己衍不松口，他们也不能轻易宽恕。

毕竟，君子一诺千金，成王一叶封桐，作为上位者，最大的忌讳就是朝令夕改。

“张侍中……”刘进轻轻的拉了拉张越的袖子，轻声道：“侍中不如就饶恕了这两人吧……反正他们也伤害不了侍中……”

张越闻言，回过头看了一眼刘进，微微理了理自己的衣襟，对刘进道：“殿下可知道何为恕？合为仁恕？”

“嗯？”刘进一时愣住了，就连刘据也是不明所以。

恕、仁恕这两个词语，他们日常经常接触，书本上也多有类似的形容。

只是，要去追本溯源，却一时间还真想不起来，先贤对这两个词语的定义了。

就听着张越说道：“子贡曾问于孔子：有一言可以行终生者乎？孔子曰：恕乎！己所不欲勿施于人！”

“孟子曰：强恕而行，求仁莫近焉！”

“但恕的标准和要求，两位先贤皆未予以准确阐述，然臣博览百家之书，于贾长沙的著作之中看到了一个解释：恕者，以己量人而已……”

“以臣看来，这大约是比较接近孔孟观点的解释了……”

他看着刘进，又看着那文斌、陈盛，笑着道：“恕者以己……”他指着自己，然后又指着文斌、陈盛道：“量人……”

“孔子说，己所不欲勿施于人……”

“两位做到了吗？”张越笑着道：“若两位没有做到，何求于我之恕？岂非本末倒转，令阴阳失衡，大义颠倒，长此以往，国之不国也！”

“如子贡赎人，不取其金，孔子哀而叹：赐失之矣，自今以往，鲁之不赎人矣！取其金则不损其行，不取其金则不赎人矣，而子路拯溺得牛，孔子乐而赞之：鲁人必拯溺者矣！”

“臣虽非儒生，亦素以为善！”

不得不说，孔子和孟子就是个锅，什么乱七八糟的东西，都能往里面塞。

别说什么在后世被扭曲的不成样子的所谓‘以德报怨’了。

单单就是仁恕和宽恕这两个词语，早就被后世腐儒和犬儒们玩坏了。

对敌人讲什么宽恕、仁恕呢？

对外人讲什么仁义道德呢？

若孔子真的有灵魂存在，恐怕他的眼泪早已经流干了。

若他真的有知，恐怕早已经从坟墓里爬出来，将他的那些不肖子孙全部怼死在墙上了。

要知道，孔夫子和最初的儒家，嘴炮归嘴炮。

但他们可是正儿百家的愤青啊！

最初的中国朴素的诸夏民族主义，就是在孔子和他的门徒之中出现的。

华夷之辨和天下观，也是儒生们最初提出和提倡的。

哪怕是现在，公羊学派和一部分的思孟学派、谷梁学派的儒生，也依然秉持了这些观念。

最多就是认知不同，立场不同罢了。

张越继续说道：“至于不计前嫌，固为君子之行，然则……”

他的嘴角微微上翘，问道：“不计前嫌，典出齐恒公之用管夷吾！”

“恒公于管夷吾不计前嫌，重用而信之，乃因管夷吾胸有天下之韬略，能佐恒公，九合诸侯一匡天下！”

“是挽狂澜于即倒，扶大夏之将倾，功及万世的大贤才！”

“臣尝读《谷梁春秋》，闻谷梁子曰：齐人者，齐侯也。其曰人，何也？爱齐侯乎山戎也。其爱之何也？桓内无因国，外无从诸侯，而越千里之险北伐山戎，危之也。则非之乎？善之也。”

这一刻张越化身为学霸，对于各种典故，闭着眼睛信手拈来：“而公羊春秋亦赞曰：南夷北狄交，中国不绝如线，桓公攘夷狄而救中国！”

“故恒公不计前嫌，春秋大之，青史大之！”

“可是……”张越笑了：“眼前两人，何德何能，可以让吾‘不计前嫌’乎？”

“假令其佐一国，放其治，五年而观之，可能令百姓安居乐业，可能令国家风调雨顺？”张越轻声问着，又自顾自的答道：“不能！”

“假令其治一郡，其能令境内盗匪绝境，百姓夜不闭户路不拾遗？”

“不能！”

“令其治一县，可能令民安生，约束豪强，教化士民，教训士卒？”

“不能！”

“纵令其治一亭，其可能令百姓富足安乐，民皆温饱，鸡犬相闻，老死不相往来？”

“还是不能！”

“既然如此，我岂敢对彼等‘宽恕’、‘不计前嫌’？如此岂非亵渎先贤伤人伦之道，坏社