当然了，儒皮还是要披一披的。

不然张越也不需要绕这么一大圈，拼命的从儒家的思想里去找突破口。

“保民之道，其一曰：富民，民不富则贫，贫则生困，困则生乱，乱则生盗，于是仁义不存，礼乐崩坏，如能富民，则必可致天下太平！”张越轻声的阐述着自己的认知：“故孟子曰：保民而王，莫之能御也！”

“其二则曰：护民，既保护人民的生命财产安全，使之不受外敌威胁，若太宗先帝之时，匈奴常有寇边之事，自雁门、云中至太原、邯郸之间，万民不宁，家家倾覆之危，乡乡有离乱之灾，故民不安，常有逃亡之心！”

“及至今上，以大罚齑匈奴，单于远遁，三十余年间，北方百姓安居乐业，民皆颂陛下之德，服国家之威！”

“故《国语》曰：至于武王，昭前之光明加以慈和，事神保民，莫弗欢喜！”

这一套理论，张越还在构思，所以还没有形成一个系统。

但不要紧，诸子百家的先贤们的思想，完全可以拿来扩充进来。反正他要做的，只有一个事情：说服统治者，主要是刘进接受和认可这套理论。

这就够了！

在中国，只要能让当政者认同，那基本上就没有什么事情办不到了。

当然，除了理论，还得有一个能贯彻始终，并且作为战斗宣言和目标的口号。

就像公羊学派的口号就是‘襄公复九世之仇，春秋大之’。

坚定不移的怼匈奴，匈奴不灭，我心难安！

每一个人都有责任和义务，贡献自己的力量来打击匈奴。

为什么？

冒顿单于困高帝于平城七日，书辱吕后，火烧回中宫，三代天子受辱。

主辱臣死，不怼死匈奴，还是人吗？

所以，公羊学派的士气非常高昂。

于是，张越单膝跪下，拜道：“且夫殿下可知，自古受命之王，皆有昭昭天命之任！”

“尧禅舜，舜禅禹，皆有受命之符，汤伐桀，武王伐纣，必先昭告天地，宣明己志！”

“如今，吾汉家之昭昭天命已显，殿下可愿见乎？”

天命这种殿下，没有哪个统治者不想见见，更别提满脑子都是想法的年轻长孙了。

刘进听着，拜道：“愿卿教之！”

张越长身对道：“如今，汉家南并三越，及至交趾、日南，西威西域，有轮台、楼兰之国，北服匈奴，有乌恒、月氏之骑，东有朝鲜，置乐浪四郡！”

“自伏羲氏仰观于天，俯察于地，演八卦阴阳之数，轩辕氏行文武之德，立教化之行，三王治世，五帝定伦，中国始成！自此，中国圣王，皆以伐四夷，定天下为己任！”

“成汤讨桀，宣中国之疆域于中原之中，及武王伐纣，大封功臣，命大臣抚慰诸夷，于是太公治齐、周公治鲁、召公治燕，立诸姬于汉江之间，封楚先王于荆楚之中，泰伯奔于吴越之中，于是斯有今日汉家之疆！”

“如今圣天子北伐匈奴，宣天威于域外，拓土西域，建万世之功于远方，有大宛之王，楼兰之国，乌孙之昆莫，皆远来朝贡！”

“殿下陛下亲长孙，允文允武，安能不继陛下之大志，以化四夷为中国之志，宣此昭昭天命，令西域、匈奴之土，永作中国？”

刘进听了，只觉得热血沸腾，难以自抑。

自古以来，在这个地球上，恐怕只有中国人能够自豪的昂起头，告诉天下人——我是最优秀、最特殊、最勇敢、最文明和最强大的那一个！

自尧舜禹以来，一代代的先王和先贤，都告诉子孙后代——在这个世界上，我们是最特殊的那一个。

天命之说，兴盛了数千年。

今天，张越将这种自古以来就存在于中国贵族和士大夫内心深处的情节，提炼归纳为四个字‘昭昭天命’。

这立刻就引发了共鸣！

不止是刘进，于己衍也颤抖不已。

无数他们曾经读过或者看过的先王文章和经典，在此时此刻都浮上心头。

诗云：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，于是颂曰：於皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之命。

如能践此昭昭天命，岂非日后也可以献告宗庙：於皇时汉，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时汉之命！

而自己也可以与三王五帝并立，与成汤、文武成康共存，为万世祭祀！

只是想想这个场景，刘进就已经颤抖的不能自已。

“若此昭昭天命在，孤岂敢不受之？”刘进拜道：“愿得卿佐，践此大业！”

直至此刻，这位一直以来隐藏着自己想法和进取心的长孙殿下，终于按耐不住，说出他内心的真话。

又有哪一个帝王之家的子孙，能拒绝得了这种诱、惑？

这可是昭昭天命啊！

一个全新的词语，一个全新的概念，一个