口气道：“大王和太子也纹身，王族的姬姓贵胄尚且如此，何况吾等世代居于湖泽的土著。我还听说过一句话，叫中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。此次北上我有感而发，见人人视吾等为蛮夷，犹如珍禽异兽，不知大夫是如何看的？是否吾等吴人再如何努力，都无法得到中原君子认同，视为中国之人呢？季子称赞大夫年纪虽轻，却颇能思人所未思，见人所未见，还请大夫教我”

无恤沉吟了，这是关于华夷之辩的大命题啊

它困扰着季札，困扰着言偃。也困扰着后世无数个归化中国，或者入主中原的戎狄蛮夷之族，匈奴鲜卑契丹女真蒙古……吵了两千多年都没什么结果。

但赵无恤的华夷观却很清晰。

于是他答道：“夷夏之别，血统的确是前提。但并非必要。齐太公出自戎疆，与姜氏戎同为四岳之后，但现在能否说齐国是戎？鲜虞白狄与周室同为姬姓，但他们渐染狄俗，如今可否称之为华夏？故。夷用夏礼则夏，夏用夷礼则夷，华夏与戎狄蛮夷最初的区别，不过是选择了不同的生活方式。昔日的夏族商族周族与东夷早已融合，曾经的淮夷徐国，因为用冠带，行礼仪，已经被齐人视为华夏盟邦的一员”

要是像极端皇汉主义者一样，凡有一丝异族血脉的都得人道毁灭，那出自东夷。和申戎隗姓戎通婚过无数次的嬴秦和老赵家祖祖辈辈，还有赵无恤这具身体就得先自挂东南枝喽……

“只要吴国奉行延陵季子的教化，想必不出几代人，一定能成为冠带之国，得到诸夏认同，子游是南国君子，承继季子之志，当勉之”

赵无恤这么说是有依据的，现在的吴越蛮夷之地，千年后的江南水乡。恰恰成了华夏文化最浓厚的地方……

凝聚，融合，在这个时代，文化的向心力必须始终保持在华夏这一边。周边的四裔。只要是适合农耕文明的地方，就必须接受这一融合，否则就会像曾经兴盛一时的莱夷赤狄长狄一样灭绝

从种族到文化留不下半丝痕迹

蒙昧洪荒的上古已经过去了，在这个华夏骄傲而昂扬的时代，但闻用夏变夷者，未闻变于夷者也

言偃沉思半响后叹服不已。赵无恤的华夷观在这个时代虽然不算别开生面，但还是在他脑中扎了根。

他登船后对屈无忌说道：“小子北上时和季子说起过，要寻一位名师学习，如今已经找到了。”

“是谁人？”

“自然是赵氏大夫，我想他不仅能教给我华夷之别的大道理，还能教给我如何治理，如何教化子民的真本领”

言偃决定了，在跟随使节团完成君命后，他要申请留在赵无恤的领地，或为属吏，或为家臣。至于孔子和少正卯两位“贤达闻人”，就这么被言偃列到了第二第三志愿。

对言偃的这个决定，赵无恤和屈无忌自然是求之不得，邢敖将去吴国，而言偃这个对吴国知根知底，还心慕华夏的吴人留下，他们谋划的交易也能方便许多，至少两边交接人员的语言问题是不用愁了。

赵无恤还有别样的心思：“日后让吴国渐染华俗，从文化上变成真正的华夏疆土，或许就得靠子游。”

这也算他在棋盘边角投下的一手闲子，如今毫不起眼，但也许几十年，千百年后，后人转眼一看，却会赞叹这是一计妙杀……

……

满载吴国使者的船只在纤夫和牛马的的拉拽下沿着缓缓流淌的济水逆行而上，直到进入郑国才会转陆路，无恤与他们告别后，再呆几日也将返回领地。

在此之前，他还有事要做，一是将刺杀之事善后，在国际上得愤怒的发声，扩大其影响，为自己争取同情。二是在陶丘消弭此事给竞技场带来的不利影响，将一些赛事的规则细化改进，安检工作也得重铸。

他语重心长地对子贡和阚止说道：“这就是所谓的三折股而为良医，不怕犯错，怕的是犯错后不知道亡羊补牢”

子贡肃然应诺，随着事业越做越大，他现如今已经彻底以赵无恤家臣属吏自居了，此次的纰漏让他惭愧难当。

阚止则有些幸灾乐祸，事后他打趣地笑道：“司寇与下臣年纪相仿，比子贡还要小些，平常说话做事却像三四十岁的父兄般。”

无恤沉吟，意味深长地说道：“然，用孔子的话说，我已是而立之年了……”

最后，就是在临走前开一个别开生面的“展销会”，让领地带来的新产品打响名头

这也成了竞技场落成后，陶丘最热闹的一件盛事……未完待续

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