于是，在呼揭王且之下令，要求自己的军队当着汉朝使者的面，继续杀戮时。

休屠王跟昆邪王立刻就跳了起来。

你要作死别害我们！

昆邪王甚至立刻就命令自己的军队靠向呼揭王的军队，休屠王随后跟上。

于是，在草原上，出现了奇特的一幕。

两支同属匈奴，而且在一刻钟前还并肩作战，相互打趣的军队，在一刻钟后，拔刀相向，彼此对峙。

“呼揭王！”昆邪王带着自己的贵族们，远远的朝着呼揭王喊话：“撑犁孤涂的命令，你也敢违抗吗？”

休屠王也带着人从另外一边压过来：“违抗撑犁孤涂意志者，皆可杀！”

这让呼揭王且之犹豫了起来。

最终，他将手一挥，不情不愿的下令：“停止杀戮，收拢俘虏！”

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“多谢左大将……”骑在马上的汉军司马对着自己身边的那位匈奴的左大将拱手答谢：“我回国后一定将左大将和单于的好意，报告给我国陛下！”

“使者客气了……”呼衍当涂瓮声瓮气的说道：“汉匈友好，是贵国天子与我主单于定下的基调，可恨，尹稚斜那个贼子，假传单于之命，袭击贵国，我主闻讯也是异常愤怒，即使贵国不杀，我主也会将这个目无法纪的贼子处死！”

这个说法，也是目前单于庭对外宣传的基调。

将责任推给死人，永远没有错。

“不过……”呼衍当涂看着眼前的遍地尸骸与鲜血，舔了舔舌头，问道：“贵国为何如此关注这些东湖人呢？”

“据我所知，这些东胡人，当年背叛贵国的太祖皇帝，逃奔我国，得到冒顿大单于的收容，然而。这些贼子本性不改，不仅不感激冒顿大单于收容的恩德，反而生出反意，多次背叛我主。我主震怒，故此派呼揭王将之铲除！”呼衍当涂看着汉室奇怪的说道：“背主忘恩，三姓家奴，我匈奴人都极为不齿，贵国自号礼仪之邦。怎么会愿意这些贼子出头？”

汉使顿时就尴尬无比。

讲道理的话，呼衍当涂的反问，非常有效。

当此之时，没有什么民族主义和国家认知。

在中国士大夫和贵族的传统观念认知之中，食君之禄，忠君之事，才是主流。

著名的淮阴侯报一饭之恩，就能很清楚的说明，此时，士大夫贵族们的脑子里的善恶观与是非观究竟如何。

当初。韩信贫微之时，在其家乡的亭长门下当食客。

天天在亭长家蹭饭，久而久之，亭长的妻子厌恶韩信，于是，在某天故意不给韩信准备饭食，韩信也秒懂了对方的意思，拂袖而去。

之后，无家可归，也没有收入的韩信。就只能靠着垂钓，有一顿没一顿的混日子。

某天，一群大妈来到河边洗衣服。

其中一位，见韩信可怜。于是就给了韩信一些饭食。

韩信因此感激不尽，说道：有朝一日，我一定您的大恩。

后来，韩信功成名就，荣归故里，寻找到当初那位赠与自己饭食的大妈。拿出了一千金，作为报答。

这就是成语，一饭千金的来历，与它一同诞生的，还有胯下之辱这个典故。

那么，问题来了，同样是蹭饭，为何大妈能得到报答，而那个亭长却只获得怨恨？

这就跟古典时代的中国士大夫和贵族的观念有观了。

所谓，食君之禄，忠君之事。

韩信最初，是以食客身份在那个亭长门下蹭饭的。

表面上看上去，韩信似乎每天都是在蹭饭，混吃等死。

但实际上，两人之间已经形成了一种契约关系。

亭长给韩信一日三餐，而一旦有事，韩信需要拿命来报答这个亭长，甚至可能，这个亭长让韩信去死，韩信也一定要去死。

所以，韩信蹭饭蹭的理所当然。

之后，亭长妻子断了韩信的供应。

这就相当于解除劳动合同关系，两人从主从附属关系中解脱出来。

这就好比，你在某个公司上班，老板按月给你工资，你按时打卡上班。

哪怕你每天都是坐在办公室发呆，那也是你的权力。

谁叫老板不给你任务呢？

而之后，老板不给你发工资了，你当然就知道，你被开除了。

你与老板之间，当然是两不亏欠。

而大妈赠饭，就又不同了。

这就跟你遇到困难，流落街头，一个好心的大妈，给你吃住，还赞助你路费。

数年之后，你因此飞黄腾达。

但凡有点良心，你自然要回去报恩。

而在此时，这样的关系更加复杂而且更加的多变和严苛。

从伦理道德角度来说。

倘若韩信不报答那位大妈的赠饭之恩，那么，其实在某种程度上，他就负有对那位大妈的义务。