的王安石，地方上的情况他比天子了解得还要深入，从地方官员奏章看到的东西，也要比连东京城都没出过几次的天子多上许多。

京师乃天下之中，东京城的物价波动，理所当然的会影响到地方上的物价。当京城中物价一倍两倍向上翻到时候，京东京西、乃至两淮等地，物价也都是跟着向上急涨，而当奸商们锒铛入狱，中原各路的物价却又同样的在短时间内应声而落。

现如今，地方上的商人们都盯着这一桩案子。如果不能给予足够的处罚，他们必然又会兴风作浪。尤其是如今的灾情一步步的加重，商人们的得意必定会让百姓受尽盘剥。这一点，是王安石绝对无法容忍的。

心中有了定见，今日不当值的王安石就很平静的坐在书房中，一切就要看皇帝如何决断，然后才能决定自己要该怎么去做。

京城物价的危局刚刚结束，而流民尚未大批南下，上元节之前的这些天，对他可说是难得的休息时间。趁着闲暇，王安石将这两个月耽搁下来的《三经新义》拿起来开始审订。

《三经新义》是王学一脉对《诗经》、《尚书》和《周礼》【也称周官】的重新诠释。其中《周官新义》由王安石本人负责，差不多要成书了，厚厚一摞手稿就放在桌面上。王安石字如其人，急性子的脾气到了纸面上，便是如同斜风细雨，一笔行草透着峻急。

不过王安石今日正在考订的并不是自己的手稿，而是由王雱所编写的《尚书新义》，另外一部《诗经新义》则是由吕惠卿领头撰写。

“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。”王安石批改的正是《尚书》中的《洪范》一篇。

洪范九畴，传说是传为箕子向周武王陈述的‘天地之大.法’，乃是以《洛书》为本源。在《汉书》中，就有‘禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也’的这么一段话。

但经义局对于《洪范》一篇的重新注释，着眼点却主要放在利义之辩。

《洪范》九畴，就是九条治理国家的基本原则。其中第三条的八政，说的是治国的政务手段。而八政之中，食排第一，货排第二。食货之事，自然与利有关。既然三代之时，将食货放在八政的前两位。那么利之一字，当然就是朝政之根本。

其实这也是盱江先生李觏的见解。王安石的学说也有很大一部分来自于李觏。作为南方大儒的代表，李觏一改旧时儒门重义轻利的理论，而将利放在与义平齐的地位上。

不过李觏所说的利是公利，而非私利，要‘循公而灭私’，并非是杨朱的拔一毛而利天下不为也的自私自利。

王安石的观点亦是如此，秉承他教诲的王雱也是如此在书中如此写到：‘以利和义，而非以利抑义。利者义之和，义固所为利也。’

王安石看着正入神，王雱却回来了。抬头见着儿子脸色郁郁，王安石便问道：“出了何事？”

王雱坐下来将方才经筵上的经过说了一通，又道：“要是天子肯答应此时，流民将不足为患。”

“天子不可能主动让流民进入开封府地界的。”王安石摇头，他比经验不足的儿子看得要清楚，“京师外和京师内是两回事。就像京城内和京城外一样。让玉昆去白马县，不就是为了不让流民进京城吗？”

王雱无奈：“当初就不该将滑州并入开封府。”

“那样由谁来掌滑州呢？治事能如韩玉昆的可不多。”王安石笑了笑，“有文宽夫在大名府，流民还是要南下的……”

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