在经学上，苏颂并不是完全认同张载和韩冈的观点，不过在自然之道上，他却是站在韩冈的一边。看到如今天子将气学视为敌寇，苏颂不能不为依然坚持在《本草纲目》中与新学争战的韩冈担心。

“子容兄多虑了，韩冈本也没打算逆风行船，过往行事，也多是借势顺水推舟。不过子容兄，如今风势当真是一封诏令就能扭转过来的吗？”

“玉昆何出此言？”

“听说南京【商丘】那边已经有人开始设私窑造玻璃了，能磨制镜片的透明玻璃日后将会越来越廉价。”韩冈笑了一下，会挖墙脚的不独他一家，毕竟这个市场并不小，“市面上也有了专卖眼镜的店铺，会磨镜片的匠人也将越来越多。天子总不能不让人戴眼镜吧？”

这分明是硬挺着不肯服输，苏颂叹了一口气，却听韩冈继续说下去。

“何况还有放大镜，显微镜，都不可能一并禁绝，这些镜片，只要形状一样，与千里镜的镜片有几人能区分得开的？试问朝廷又能用什么手段将千里镜给禁掉？制作千里镜的成本不会超过五贯——这是从军器监中传出来的——而等到禁千里镜的诏令正式推行，外面的市价少说也会涨到五十贯，至少十倍的利润，由不得人不心动。”

“玉昆，商人好利，但钱再多也比不上性命珍贵。”苏颂警告道：“千里镜虽被归入禁兵器，但私藏千里镜，多会一并犯下私习天文的禁令。如今朝廷喜酷吏，到时候拥有千里镜可就是两条罪名一起算进来了。”

“听子容兄这么一说，倒是让人想起了汉先主和简雍论私酿的事了。”韩冈忽而笑了起来。

刘备据蜀后，有一年蜀中发生旱灾。刘备恐粮食不足，便下诏禁私酿。当诏令下达后，下面的执行也极为严格，甚至打算将拥有酿酒器具的人家也一并处罚。简雍和刘备一起出游，看到一男一女一起走路，便对刘备道：‘这两个人意欲行，淫，为什么不速擒之，依律法办？’刘备疑惑的问道：‘卿何以知之？’简雍道：‘他们身上都有奸.淫的工具！与有酿具者相同。’

被搜集进《太平广记》中的这个故事，不必韩冈多解说，大多数士大夫纵使记不得《简雍传》中的细节，也一样耳熟能详。

韩冈的笑声中有浓重的讽刺味道：“只要有眼睛，抬起头来便能观星，禁得了千里镜，难道还能连眼睛也一并禁了不成？”

听出韩冈的言辞中似有怨怼，苏颂的脸色都变了，急声道：“玉昆，你只记得先主和简雍，怎么却不记得先主与张裕？！”

刘备入蜀后，以旧恨欲杀张裕。诸葛亮问刘备张裕究竟犯了何罪，并称张裕人才难得。刘备的回答很妙，让诸葛亮无言以对。

“‘芝兰当门，不得不锄。’想想张裕是怎么死的？玉昆你想做张裕不成？！”苏颂一时间声色俱厉。只是看着韩冈的神色，口气又软了下来，“人亦是，物亦是，道亦如此。天子若无意主张气学，玉昆你暂且放一放又有何妨？！”

能说出这番话，苏颂算是掏心挖肺了。韩冈起身，端端正正的向苏颂行了一礼：“多谢子容兄之言，韩冈理会得。”他苦笑一声，“为千里镜叫屈的话也只在这里说，日后自能见分晓的事，韩冈也没打算上书诤谏。不过在气学，是绝对不能让的。”

对于韩冈这种宁折不弯的脾气，苏颂有三分无奈，但也有五六分欣赏。说起来，当年他做中书舍人的时候，也是不当让时，绝对不让。硬是不肯给天子草诏，与其他两位中书舍人，号为‘三舍人’，最后贬官出外。

苏颂也不再劝了，转开话题：“洛阳的大程小程，听说最近有新书出来了。”

“新书以《易传》为名。”韩冈一直都在关注洛阳，收到消息，自是比苏颂要早，“很早就开始写了，只是最近才出来……也是赶着近来的风气，要争一争道统。”

“《易经》源出三圣，如果不论后人伪作的可能——其实也就欧阳永叔说《周易》中有几篇为后人伪作——算得上是诸经中最早问世的几本之一。只比《尚书》迟上了那么一点。圣人之学，其根本便在这一部书中。”苏颂顾视韩冈，摇头轻笑，“二程作《易传》，这也是一般的要从根源做文章了。”

王安石作《字说》，这是从一字一词的训诂释义上下功夫，由此来抢占儒门经典的注疏权，加强之前《三经新义》的根基。就像后世一级级升上去的教育制度，小学是中学、大学的前提和基础；此时的小学，也同样是一切经学的基础。而程颢程颐如今以《易传》传世，也是有着同样的心思。

二程的《易传》，韩冈的自然之论，王安石的《字说》，都是从基础中来，将根本攥住。一旦事成，道统便在手中。而三家所选择的着眼点不同，便是体现了三家学派根本性的差异所在。

不仅仅是这三家学派，其他学派治学，无不是用上提纲挈领的做法。

前代诸儒，孙复著《易说》、石介授徒以《尚书》、胡瑗有《洪范口义》、《论语说》；欧阳修则是通观诸经，乃至考订其真伪。但他们都有一个共同点，就是皆崇法