，是在编订《崇祯历书》时，正式诞生的专业词汇，赵瀚居然连地球都知道。

曹学佺等人当然也知道，他们跟艾儒略是朋友，经常一起探讨天文知识。

方以智今天也来参与探讨历法，他问道：“陛下，新历若将立春定为1月1日，那旧历的元旦、元宵是否变动？”

“不变，新历、旧历并行，”赵瀚说道，“新历用于计日，旧历用于计节。元旦依旧为大年初一，元宵、端午、重阳这些节日也保留。今后每年刊印历书，新历、旧历合为一体。新历某日，对照旧历某日，都要逐一印好了。”

新历，太阳历。

旧历，阴阳历。

都是农历，二十四节气一致。

赵瀚又说：“《崇祯历书》要查错补缺，更名为《民始历书》，新旧历的编订，都采用历书里的法子。”

《崇祯历书》并不仅仅是历法，而是一套天文学书籍，内容有五类：天文学理论、天文数学用表、天文数学方法、天文仪器、东西方天文时间单位换算表。

其中包括，如何测算日月恒星位置，五大行星运动变化规律等等。

赵瀚继续说道：“任命曹学佺为钦天院天文馆馆长，除了编订新旧历法、校正《崇祯历书》，今后还要多多研究天文知识。别怕什么日心说得罪皇帝，依我看啦，太阳也不是宇宙中心，宇宙可能大得很呢。说不定，宇宙中还有别的地球，那些地球也住着有人，天上繁星便是那些地球的太阳。”

此言一出，众多天文学者瞠目结舌。

赵瀚这个说法，似乎……有点道理，虽然让人难以接受。

赵瀚问那些传教士：“西历纪年，是否以耶稣诞辰为元年？”

“然也，”来自澳门的阳玛诺，是耶教在中国的总负责人，他回答道，“六十年前，教皇批准颁行《格里历》，开始以圣子的诞辰为元年。”

赵瀚笑道：“西历以圣人为元年，我中华也可以圣人为元年嘛。如此一来，换了皇帝也好记日子。”

方以智提议道：“以孔夫子诞辰为元年如何？”

在场士人，纷纷赞同。

赵瀚却问道：“轩辕黄帝诞辰，可否推算出来？”

“应该可以。”曹学佺说。

赵瀚决策道：“那便以轩辕黄帝诞辰为元年。”

说完这些，赵瀚便拉着柳如是的手，在侍卫簇拥下离开雨花台。

中国学者纷纷朝着曹学佺作揖：“恭喜曹馆长！”

曹学佺则哭笑不得，他是正经的进士出身，十八岁中秀才，十九岁中举人，二十三岁中进士。

崇祯还没当皇帝，曹学佺就已经是布政使。被魏忠贤罢官之后，拒绝崇祯的起复，一直在家里研究学问，没想到，晚年竟被任命为天文官。

天文官，在传统士林当中不受待见！

曹学佺说：“既然陛下让我主编历法，那便竭尽全力。至于什么天文馆长，等历法编好了，我便辞官回乡。南京两处观星台，早已废弃多年，许多仪器也要重新制备，今后就有劳诸位同僚操心了。”

北京观星台，此时仪器齐备，而且中西合璧，属于全世界最顶尖的天文台——天文望远镜这些都有。

南京这边，必须从零开始。

中国同僚们说笑着离去，欧洲传教士们却愁眉不展。

阳玛诺说道：“这位皇帝，是懂天文的。”

艾儒略说：“他的儒学、数学知识也很渊博，我跟他交流时，尝试灌输神学思想。他虽然没有发怒，但多次将我打断，这位皇帝有着自己坚定的信念。我建议，诸位都仔细研究《大同集》，看能否将神学与《大同集》融合。”

“是的，必须投其所好。”阳玛诺说道。

龙华民却很不高兴：“你们这样做，会引起教皇的震怒！”

阳玛诺说：“必须向教皇隐瞒真相，否则的话，必然激怒中国皇帝，很可能全面禁止传教。”

“观察员已经在前往罗马的船上，怎么可能瞒得住？”龙华民摇头。

观察员类似教皇派来的钦差，巡查各个教区的状况。

别看赵瀚焚烧传教书籍很激进，但那都是含有天主、上帝词汇的书籍，正常翻译为神那是允许的。

罗马教皇却离谱得很，一直不准中国信徒祭祖拜孔。

特别是禁止信徒祭祖，在中国引发多次骚乱，南京教案也是这样来的，导致万历皇帝下令全面禁教。

来到中国的传教士，可谓遭受夹板气，一边顶着教皇，一边顶着中国皇帝的压力。

观察员下次回到中国，很可能带来教皇命令，到时候又要搞得乌烟瘴气。

真惹毛了赵瀚，各地教堂全得拆掉。